Часть 14 - Едисловие ко второму изданию

Часть 14.
227

3. Спекулятивная магия

Гильома развивается только в рамках монашеской жизни. Светские школы учат о мирской любви согласно «Науке любви» Овидия; монастыри должны стать религиозными школами, где учили бы о любви Божественной. Доктрина Гильома тоже представляет Часть 14 - Едисловие ко второму изданию собой науку любви, но она отличается от учения св. Бернарда тем, что в ней более важную роль играет августинианская трактовка памяти. Любовь к Богу вложена Им в сердечко его Часть 14 - Едисловие ко второму изданию творения. Как следует, людская любовь должна естественным образом тянуться к Богу даже своими своими силами, но первородный грех отвращает ее от Бога. Так что цель монашеской жизни — возвращение любви человека его Творцу Часть 14 - Едисловие ко второму изданию.

Путь к этому состоянию просит сначала усилия, направленного на зание себя самого. Душа познаёт самое себя как сделанную по виду Божьему в собственном уме. В самом уме имеется вроде бы сокрытая точка, где Бог, так Часть 14 - Едисловие ко второму изданию сказать, оставил собственный отпечаток, чтоб мы могли держать в голове о Нем. Прямо за св. Августином назовем эту глубочайшую составляющую мышления памятью. Тогда мы можем сказать, что наша потаенная память порождает наш Часть 14 - Едисловие ко второму изданию разум, а воля происходит от обоих. Эта сотворенная троица показывает в нас творящую Троицу: память соответствует Папе, разум — Слову, воля — Святому Духу. Исходящие из памяти, которая есть только отпечаток Бога в Часть 14 - Едисловие ко второму изданию человеке, разум и воля не должны могли быть иметь другого объекта, не считая Бога. Действие Божьей благодати заключается в восстановлении возможностей испорченной грехом души, чтобы любовь, которой мы любим Бога, совпала с Часть 14 - Едисловие ко второму изданию любовью, которой Он любит Себя самого в Самом Для себя и Себя самого в нас. Чем в основном душа восстанавливает свое подобие Богу, которое принадлежало ей по праву рождения и которое она не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию должна была бы терять, тем поглубже, познавая самое себя, она познаёт Бога: уподобление души Богу — это и есть зание Бога.

После св. Бернарда и Гильома из Сен-Тьер-ри Часть 14 - Едисловие ко второму изданию величавый магический порыв цистерцианцев* равномерно утрачивает свою силу, и их последователи больше ориентируются на религиозный морализм. Но некие из их включили в свои труды элементы философии, воздействие которых оказалось достаточно длительным. Это, а именно Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, Исаак, аббат цистерцианского монастыря Звезды с 1147 по 1169 г. (отсюда вышло его имя — Исаак Стелла), и Алкер Клервоский. По правде говоря, их произведения являются не столько примерами спекулятивной мистики, сколько выражением умозрения Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, нацеленного на мистику.

Как и другие цистерцианцы, следовавшие примеру св. Бернарда, британец Исаак оставил нам серию проповедей о Песни Песней, но он находил Бога не столько через экстаз, сколько через метафизику Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. Это в особенности типично для восьми его проповедей (XIX—XXVI), в каких Исаак направляет свою идея к Богу средством серьезного, но узкого диалектического анализа понятия субстанции. Этот красивый метафизический кусок является совсем обычным примером Часть 14 - Едисловие ко второму изданию теологии, основанной на понятии Бога как незапятанной сути. В нем можно найти разные воздействия, к примеру, Дионисия и Ансельма; если угодно, к ним можно добавить воздействие Боэция и Гильберта Порретанского, но от этого Часть 14 - Едисловие ко второму изданию оригинальность Исаака не пострадает. Странички его проповедей сладкоречиво свидетельствуют о глубочайшем проникновении метафизики в духовность той эры. Они указывают также на распространение посреди XII века абстрактного платонизма особенного рода, в каком диалектическое Часть 14 - Едисловие ко второму изданию манипулирование сущностями представляло собой типичную рациональную экспликацию действительности. Но самое известное и знатное произведение Исаака — это его «Послание одному другу о душе» («Epistola ad quemdam familiarem suum de anima Часть 14 - Едисловие ко второму изданию»), написанное по требованию Алкера Клервоского. Это послание — реальный трактат о душе; предпосылкой

Глава V. Философия в XII веке

228

его фуррора является содержащаяся в нем детальнейшая систематизация возможностей. Есть три действительности — тело, душа и Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Бог. Мы не знаем сути ни какой-то из них, но мы знаем душу меньше, чем тело, а тело — меньше, чем Бога. Сделанная по виду Божьему, душа определяется философом как «подобие всего» («similitudo omnium Часть 14 - Едисловие ко второму изданию»). Находясь меж Богом и телом, она в чем либо подобна тому и другому и вследствие собственного среднего положения имеет низ, середину и верхушку. Низ души, либо воображение, сходно с верхушкой Часть 14 - Едисловие ко второму изданию тела, которая есть чувствительность; верхушка души — мыслительная способность — родственна Богу. Меж этими 2-мя последними возможностями размещаются в восходящем порядке все остальные, начиная с тела: телесные чувства, воображение, разум, ум. Разум — это Часть 14 - Едисловие ко второму изданию способность души чувствовать бестелесные формы телесных предметов: «Она абстрагирует от тела то, что имеет основание в теле, не действием, а рассуждением и, хотя она лицезреет, что на этот момент это пребывает исключительно Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в теле, все таки чувствует, что это не тело. По правде, сама природа тела, в согласовании с которой всякое тело есть тело, телом не обладает. Но она не пребывает где-либо вне тела, так Часть 14 - Едисловие ко второму изданию что природа тела находится исключительно в теле, хотя она не есть ни тело, ни подобие некоего тела. Таким макаром, разум принимает то, чего не воспринимают ни чувство, ни воображение, а конкретно природу телесных Часть 14 - Едисловие ко второму изданию предметов, их формы, различия, характеристики, акциденции — все, что бестелесно, существует вне тел только благодаря разуму, ибо 2-ые субстанции (абстрактные понятия) есть исключительно в первых веществах (определенных индивидумах)». Исаак, очевидно, не считал универсалии Часть 14 - Едисловие ко второму изданию вещами и не гласил, что это только слова, но рассуждение (consideratio), которое более не действие (actio) и к которому у него сводится абстрагирование, неподалеку отстоит от того, что будет неотъемлемой частью учения Часть 14 - Едисловие ко второму изданию св. Фомы Аквинского. Оно отличается от последнего элементами, взятыми у Боэ-

ция и касающимися ума и мыслительной возможности. Под «intellectus» Исаак осознает способность души принимать формы подлинно бестелесных предметов, к примеру души Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, а под «intelligentia» (мыслительной способностью) — способность узнавать высшее и чисто бестелесное, каковым является Бог. В этой точке его учения сходятся все платоновские темы. Понятие «intelligentia» пришло к нему от Боэция; через Августина Часть 14 - Едисловие ко второму изданию он унаследовал от Плотина его способность принимать божественное озарение и достигать этим самого источника света; через Эриугену Исаак воспринял от Максима и Григория «теофанию», которая нисходит в душу от Бога, тогда как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию образы, напротив, всходят к ней от тела. Этот синкретизм указывает, как в те времена сильный и ясный разум просто мог свести в одно учение то, чему учил Абеляр относительно природы оптимального Часть 14 - Едисловие ко второму изданию зания, и умелое проникновение спекулятивной мистики на верхушку души, чтобы позволить последней достигнуть Бога.

Если, как это считается, сочинение «О духе и душе» («De spiritu et anima») вправду принадлежит перу Алкера Клервос-кого Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и даже, как молвят, является опровержением «Послания одному другу о душе» Исаака, то необходимо признать, что то было достаточно слабенькое опровержение. Все же этот трактат остается увлекательным историческим документом, потому что содержит Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в себе собрание бессчетных определений души и классификаций ее возможностей, взятых из всех доступных тогда латинских источников: от Лактанция, Макробия, Августина и Боэция через Неудачу Достопочтенного и Алкуина до Гуго Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Сен-Викторского и самого Исаака Стеллы. Не было ничего ценнее этого собрания, потому что хоть какой человек при всех обстоятельствах мог отыскать там точно такое учение о душе, в тех ее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию психических качествах, в каких он нуждался. Более того, судьба этой компиляции сложилась очень успешно: достаточно скоро ее стали считать творением св. Августина, что

229

3. Спекулятивная магия

придало ей исключительный авторитет. Этот трактат приписывал Августину Часть 14 - Едисловие ко второму изданию даже Альберт Величавый, усматривая в нем присущие ему тенденции. Но св. Фома Аквинский, интересы которого трактат не затрагивал, оказался более чутким относительно его происхождения и не скрывал презрения, которое он у него вызывал Часть 14 - Едисловие ко второму изданию: «Liber iste -«De spiritu et anima» — non est Augustini, sed dicitur cujusdam Cisterciensis fuisse; nee est multum curandum de his quae in eo dicuntur* («Quaestiones disputates de anima», XII, ad 1). Но Часть 14 - Едисловие ко второму изданию неоспоримо осуждаемая философами, «О духе и душе» оставалась книжкой, к которой не могли не обращаться историки

— Александр Гэльский и Альберт Величавый.

Другим очагом спекулятивной мистики

было в XII веке парижское Сен-Викторское каноников-августинцев Часть 14 - Едисловие ко второму изданию аббатство. Гуго (Гу-гон) Сен-Викторский (1096—1141) родился в Саксонии, воспитывался в аббатстве Ха-мерелебен, а потом — в Сен-Викторе, где он преподавал до самой погибели. Гуго Сен-Викторский был теологом высшего Часть 14 - Едисловие ко второму изданию класса. Владея восприимчивым и ясным мозгом, он пробовал собрать в собственных произведениях самое существенное из священных и светских наук

— для того, чтоб направить их к созерца

нию Бога и к Часть 14 - Едисловие ко второму изданию любви. Рассуждая о диалекти

ке и о светских исследовательских работах, ставящих це

лью самих себя, Гуго Сен-Викторский упот

реблял очень грозные выражения. Тут он

находился в полном согласии со св. Бернар

дом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и Гильомом из Сен-Тьерри. Новенькие, к

которым он обращался, не должны были во

ображать, что они пришли в Сен-Виктор

как будто в школу свободных искусств. Преж

де всего им нужны преображение нра Часть 14 - Едисловие ко второму изданию

вов и научение созерцательной жизни. Но

необходимо также остерегаться сокрытой двусмыс

ленности многозначительных формулиро

вок, которыми время от времени определяют схожую

позицию: «На самом деле Гуго только мис

тик». Можно быть Часть 14 - Едисловие ко второму изданию очень возвышенным ми

стиком, не умея читать и писать; можно быть

очень возвышенным мистиком, более либо

наименее образованным, не соединяя собственных по-

знании со собственной магической жизнью; можно быть высокообразованным мистиком Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и хлопотать о том, чтоб направить само познание к созерцанию. Гуго Сен-Викторский принадлежал к этой последней группе мистиков, и потому его учение небезынтересно для истории средневековой мысли. Он считал, что монашеская Часть 14 - Едисловие ко второму изданию жизнь должна быть заполнена иерархической последовательностью упражнений: чтение либо учение, медитация, молитва, работа, в конце концов созерцание, в каком, «собирая в каком-то смысле плоды от того, что им предшествует, человек Часть 14 - Едисловие ко второму изданию уже в этой жизни предвкушает, каким будет денек воздаяния за добрые дела». Потому что это воздаяние будет нескончаемой радостью Божественной любви, то понятно, что в этой жизни созерцание неотделимо от любви. Это касается Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и светских наук: созерцание стремится их затмить, никак не игнорируя.

Дальний от презрения к этим наукам, Гуго считает их спасительными. Изучайте всё, гласит он, и вы увидите, что нет ничего никчемного Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. По правде, его сочинение «О таинствах» («De sacramentis») — это реальная «Сумма теологии», а «Дидас-калион» («Дидаскалик») ставит целью указать, что конкретно следует читать, как и в каком порядке. Приобретения познания в процессе чтения и Часть 14 - Едисловие ко второму изданию размышления — это принципиальная часть методологии Гуго Сен-Викторского, единственный путь к правде, которому можно обучить другого; его он предлагает нам в книжке, которую можно озаглавить как «Искусство чтения»**.

Все познания сводятся к четырем Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, включающим в себя другие: теоретическое познание, которое занято поисками правды; практическое познание, рассматривающее нравственную дисциплину; механика, направляющая наши физические актуальные деяния; логика, которая учит нас отлично гласить и дискуссировать. Теоретическое Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, либо спекулятивное, познание включает теологию, арифметику и физику; математика в свою очередь разделяется на математику, музыку, геометрию и астрономию. Практичес-

Глава V. Философия в XII веке

230

кое познание разделяется на персональную, домашнюю Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и политическую нравственность. Механика состоит из 7 наук; это — ткачество, оружейное мастерство, навигация, сельское хозяйство, охота, медицина, театр. В конце концов, логика — 4-ая часть философии —включает грамматику и искусство рассуждения, а это Часть 14 - Едисловие ко второму изданию последнее — теорию подтверждения, риторику и диалектику.

Из всех наук семь заслуживают в особенности кропотливого и глубочайшего исследования — это те, которые составляют «тривий» (trivium) и «квадривий» (quadrivium). Эти наименования даны им поэтому, что они вроде Часть 14 - Едисловие ко второму изданию бы являются способами*, ведущими и приводящими душу к мудрости. Античные обладали ими в совершенстве, и это познание отдало им такую мудрость, что они написали о настолько многих предметах, которые мы не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в состоянии все прочесть. Наши схоласты, напротив, не могут либо не желают соблюдать меру в научении, и потому у нас много учащихся и не достаточно мудрейших. Оттого и появился этот трактат Часть 14 - Едисловие ко второму изданию о преподавании и учении; Сен-Викторский аббат предназначил его конкретно им.

Таким макаром, будучи мистиком, этот теолог сначала вожделеет, чтоб его ученики, как и все другие и лучше, чем другие, проходили обыденный Часть 14 - Едисловие ко второму изданию курс светских наук. Он даже упрямо настаивает на том, что семь свободных искусств нераздельны и что человек всегда ошибается, если притязает достигнуть подлинной мудрости, углубляясь в одни из их и пренебрегая другими. Фундаментальные Часть 14 - Едисловие ко второму изданию науки взаимосвязаны и опираются одна на другую, так что если недостает хотя бы одной, других не хватит, чтоб стать философом. Он не только лишь утверждает необходимость светского познания, да и считает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, что его приобретение никак не связано с магией. Его теория зания совпадает с аристотелевской теорией абстрагирования, которую он, вобщем, толкует в чисто психическом смысле, как это делал Абеляр и как делают даже в Часть 14 - Едисловие ко второму изданию наши деньки в простых учебниках психологии. Абстрагирование заключается для него в ординарном сосре-

доточении внимания на каком-нибудь элементе действительности, чтоб разглядеть его раздельно от других. Обычный пример абстрагирования дает математик, который различает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию разумом перемешанные элементы действительности и «рассматривает» точку, линию и поверхность как разные элементы, хотя в реальности они все смешаны. Необходимо подчеркнуть любознательный факт, что это учение, которое обычно рассматривали как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию производное от логики, смогли принять и объяснить такие не похожие друг на друга мыслители, как Абеляр, Иоанн Солсберийс-кий, Исаак Стелла и Гуго Сен-Викторский. Фуррор логики Аристотеля подготовил победу, одержанную его философией, когда Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в XIII веке его труды были переведены на латинский язык.

Гуго Сен-Викторский увенчал магией философию, которая просит себе только обыденных возможностей в сфере мыслительных возможностей человека. Но эта магия состоит не столько Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в передаче нам исключительного опыта либо откровений, сколько в поиске аллегоричных интерпретаций природных вещей и в приведении души к миру и внутренней радости через сосредоточение. Подобно Ноеву ковчегу, плывущему по водам потопа Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, душа плывет по океану мира; ждя, когда пройдет тревога и закончится потоп, нам следует оставаться в ковчеге. Мы выйдем из него позднее, когда во окружающем мире не будет ничего Часть 14 - Едисловие ко второму изданию обреченного на смерть, а во внутреннем человеке — ничего грешного; тогда мы войдем в нескончаемый мир и в Божьи обители.

Труды Гуго Сен-Викторского заслуживают внимания и исходя из убеждений их содержания как такого. «De Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Sacramentis» — это широкая «Сумма теологии», объем и внутренняя структура которой сами по для себя уже представляют энтузиазм. Там отыскала отражение вся история мира. Она организована вокруг 2-ух величавых событий, которыми отмечены ее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию критичные моменты, — ее сотворение и восстановление (restauration): это — акт творения, средством которого были

231

3. Спекулятивная магия

сделаны не существовавшие ранее вещи, другими словами построение мира вкупе со всеми его элементами; и акт восстановления Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, средством которого было воссоздано и перестроено погибшее, другими словами воплощение Слова и установление таинств. Предметом Священного Писания является дело восстановления, предметом светских наук — творение. Да и Священное Писание должно было Часть 14 - Едисловие ко второму изданию показать, как был создан мир, ибо нереально объяснить искупление человека, не рассказав о его падении, и нереально поведать о падении, умолчав о сотворении. А так как мир был создан ради человека, необходимо Часть 14 - Едисловие ко второму изданию разъяснить сотворение мира, чтоб люди сообразили сущность и ход сотворения человека. Рассказ Писания можно с полезностью прояснить средством истолкований и интерпретаций, которые производит разум. Гуго Сен-Виктор-ский в предлагаемых им истолкованиях вдохновляется приемущественно Часть 14 - Едисловие ко второму изданию св. Августином. Он строго сводит толкования к минимуму, но то маленькое, что он дает, часто обладает особым привкусом, потому что его августи-низм привел его к взорам, схожим на те, которые потом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию будет развивать Декарт. А именно, он обращается к очень редчайшей в средние века теме «cogito» св. Августина («Soliloquia», II, 1, 1), которой позже занимался Скот Эриугена в трактате «О разделении природы» (I Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, 50). Этот отрывок заимствовал для одной из собственных глосс Эйрик (Гейрик) Оксеррский, а Гуго Сен-Вик-торский процитировал его с ювелирной точностью и ярко. Первым познанием Гуго заявляет познание о нашем своем существовании. Мы не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию можем не знать, что мы существуем; поточнее, душа не может не знать, что она существует и что она не тело. Но мы также знаем, что существовали не всегда и имеем начало; как следует Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, был нужен создатель нашего существования, каковым является Бог. Этой дедукцией начинается движение, аналогичное тому, которое будет развито в «Метафизических размышлениях»*. Гуго Сен-Викторский допускает также, как это сделает Декарт, что ошибочно, как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию будто Бог

вожделеет вещи, так как они праведны, но вещи праведны, так как их вожделеет Бог. «Первопричина всего — это воля Творца; никакая до этого бывшая причина не подвигла ее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, так как первопричина вечна; и никакая следующая причина не подтвердила ее, так как она праведна сама по для себя. По правде, воля Божья праведна не поэтому, что праведно то, чего Он желает, но как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию раз то, чего Он желает, праведно поэтому, что этого желает Он... Если спросить, почему праведно то, что праведно, то разумный ответ такой: так как это согласно с волей Божьей, которая праведна. А Часть 14 - Едисловие ко второму изданию если спросят, почему праведна воля Божья, то следует с полным основанием ответить, что первопричина, которая от себя самой есть то, что она есть, не имеет предпосылки. Все сущее вышло от нее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию; что касается ее самой, то она не произошла ни от чего, будучи вечной».

Исследование произведений Рихарда Сен-Викторского (разум. в 1173), ученика и последователя Гуго, не добавляет ничего нового к тому, что Часть 14 - Едисловие ко второму изданию мы знаем о средневековой философии**. Но Рихард — один из виднейших представителей спекулятивной мистики. Если он и не был первым, как время от времени говорят, из числа тех, кто востребовал чувственно воспринимаемого основания для Часть 14 - Едисловие ко второму изданию доказательств существования Бога, то он по последней мере посильнее подчеркивал это требование, ежели св. Ансельм в собственном «Мо-нологионе». Нелишне также отметить, что он всегда вдохновлялся духом Ансельма, как этот последний — духом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию св. Августина. Все подтверждения бытия Бога что-то заимствуют из чувственно воспринимаемого; эти подтверждения различаются приемущественно тем, что конкретно они заимствуют. Для Рихарда так же, как для Ансельма и Августина, чувственный мир внушает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию мышлению понятия о реальности, которая изменяется и вследствие этого поражена онтологической дефицитностью. В противоположность этому разум извлекает из нее понятие постоянной и онтологически достаточной реальности (essentia), к которой по праву Часть 14 - Едисловие ко второму изданию

Глава V. Философия в XII веке

232

относится и существование. Таковы подтверждения существования Бога у Рихарда Сен-Викторского. Изложение доказательств через необходимость противопоставления нескончаемой сути, имеющей начало, через степени совершенства и через идею способности, которое он Часть 14 - Едисловие ко второму изданию приводит в собственном трактате «О Троице» («De Trinitate») выстроено очень основательно и отлично указывает, что этот мистик был восхитительным диалектиком.

Вобщем, Рихард обширно использовал собственный мозг и в теологии Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. Он напористо добивался права находить «необходимые основания» — другими словами диалектически неотклонимые—даже для таких догматов, как догмат Троицы, и тут совсем естественно вступал на путь, который ведет от Ансельма к Дунсу Скоту. Его Часть 14 - Едисловие ко второму изданию теологическое творчество венчает теория о высших возможностях души, согласно которой очищение сердца— нужное условие магического зания. После поисков Бога в природе и в чувственно воспринимаемой красе душа, превосходя незапятнанное воображение, соединяет с ним Часть 14 - Едисловие ко второму изданию рассуждение; тогда оно становится воображением, которому помогает разум. Новое усилие помещает душу в разум, которому помогает воображение, позже — в незапятнанный разум и в конце концов — над разумом. На высшей ступени зания душа, уже Часть 14 - Едисловие ко второму изданию расширившаяся и возвысившаяся, теряет самое себя и в редчайшие мгновения, когда ей ниспосылается эта благодать, видит в незапятанной правде свет высшей Мудрости.

Значимые магические сочинения Рихарда — «О подготовке души к созерцанию» («De Часть 14 - Едисловие ко второму изданию praeparatione animi ad contemplationem»), либо «Вениамин младший» («Benjamin minor»), «О благодати созерцания» («De gratia contemplationis»), либо «Вениамин старший» («Benjamin majon>), — своим пылким символизмом оказали глубочайшее воздействие на некие учения XIII Часть 14 - Едисловие ко второму изданию века. Можно сказать, что непрерывная цепь связывает св. Ансельма с викторинцами и св. Бона-вентурой, творчество которого только продол-

жает и обновляет эту традицию в новых критериях. Мы это увидим еще лучше Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, когда будут обнародованы произведения «третьего викторинца», имя которого остается для нас знаком малоизвестного учения, но это имя несложно разгадать — Фома Галльский (разум. в 1246)*. Было бы неточно обозначать теологов Сен-Виктора обычным эпитетом — «мистики Часть 14 - Едисловие ко второму изданию»: в собственном широком и содержательном синтезе они смогли отыскать место для всякой духовной деятельности человека, и там найдет свое и философ, и теолог, и мистик. Ничто лучше не указывает масштабы победы Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, одержанной философской спекуляцией, ежели тесноватый альянс и согласие мистики и разума, которые мы находим у викторинцев. В конце XII века обнаружилось, что сторонники философии, поставленной на службу вере, выиграли дело против ортодоксальных Часть 14 - Едисловие ко второму изданию теологов и тех, кто придерживался серьезного способа следования авторитетам. Обнаружилось, что познание научных трудов Аристотеля отдало средневековой мысли принципы и понятия, которых ей недоставало. Скоро она произведет величавый философско-теологический синтез.

ЛИТЕРАТУРА

Бернард Клервоский Часть 14 - Едисловие ко второму изданию: Migne J. P.(ed.). Patro-logiae cursus completus. Series latina, t. 182—185; Vacandard E. Vie de saint Bernard, abbe de Clairvaux. P., 1927, vol. 1—2;SchuckJ. Das religiose Erlebnis beim hi. Bernhard von Claivaux, ein Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Beitrag zur Geschichte der christlichen Gotteserfahrung. Wiirzbourg, 1922; Rousselot P. Pour l'histoire du probleme de l'amour au moyen age. Miinster, 1908; Gilson E. La theologie mystique de saint Bernard. P Часть 14 - Едисловие ко второму изданию., 1934.

Гильом из Сен-Тьерри: Migne J. P.(ed.). Patrologiae cursus completus. Series latina, t. 180; Davy M.-M. Un traite de la vie solitaire, «Epistola ad Fratres de Monte Dei» de Guillaume de Saint-Thierry Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. P., 1940, vol. 1—2 (уникальный текст, перевод и примечания); Adam A. Guillaume de Saint-Thierry, sa vie et ses oeuvres. Bourg-en-Bresse, 1923; Malevez L. La doctrine de l'image et de la

233

4. Алан Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Лиллъский и Николай Амьенский

connaissance mystique chez Guillaume de Saint-Thierry // Recherches de science religieuse, 1932, v. XXII, p. 178—205, 257—279.

Исаак Стелла: MigneJ. P. (ed.). Patrologiae cursus completus. Series latina, t. 194; Bliemetzrieder Часть 14 - Едисловие ко второму изданию P. Isaac de Stella, sa speculation theologique // Recherches de theologie ancienne et medievale, 1932, v. IV, p. 134—159.

Алкер Клервоский: MigneJ. P. (ed.). Patrologiae cursus completus. Series latina, t. 40; col. 779—832 (посреди апокрифов, приписываемых св. Августину Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, там помещен трактат «De spiritu et anima»); Werner К. Die Entwicklungsgang der mittelalterlichen Psychologie von Alcuin bis Albertus Magnus. Wien, 1876, S. 14—43 (о психических учениях Ги-льома из Сен-Тьерри, Исаака Стеллы и Алкера Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Клервоского).

Гуго Сен-Викторский: Migne J. P. (ed.). Patrologiae cursus completus. Series latina, t. 175— 177; Mignon A. Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor. P., 1895, vol. 1—2; Ostler H. Die Psychologie Часть 14 - Едисловие ко второму изданию des Hugo von St. Victor. Mtinster, 1906; Vernet К Hugues de Saint-Victor (art.) // Dictionnaire de theologie catholique. P., 1903, t. VII, col. 240—308.

Рихард Сен-Викторский: Migne J. P.(ed.). Patrologiae cursus completus. Series Часть 14 - Едисловие ко второму изданию latina, t. 196; EbnerJ. Die Erkennmislehre Richards von St. Victor. Munster, 1907; Ottaviano Carm. Riccardo di S. Vittore. La vita, le opere, il pensiero // Memorie della Reale Accademia nazionale dei Lincei, 1933, v Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. IV, p. 411—541; Ethier A. M. Le «De Trinitate» de Richard de Saint-Victor. P., 1939.

Фома Галльский: Thery G. Thomas Gallus. Apercii biographique // Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 1939, v Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. XII, p. 141—208.

^ 4. АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ

И_НИКОЛАЙ АМЬЕНСКИЙ

Алан Лилльский (Doctor universalis) — одна из больших фигур XII века Очень восприимчивый к платоническим воздействиям, глубоко впитавший традиционную культуру равнины Луары, он закончил свои деньки в аб Часть 14 - Едисловие ко второму изданию-

батстве Сито (разум. в 1203). Алан не принадлежал ни к одной из упоминавшихся нами группировок. С ним в средневековую идея пришли новые платонические веяния, и западный мир, к которому он Часть 14 - Едисловие ко второму изданию обращался, уже очень походил на мир XIII столетия. Алан не подразумевал создавать для собственных учеников монастырскую школу — его заботы шли далее. Они обращены на огромную массу людей, слушающих проповедников. Для последних он делает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию свое «Искусство проповеди» («Ars praedicandi»); всеобщая испорченность характеров вдохновляет его написать «Плач природы» («De planctu naturae»); против нехристианских сект, которые в ту эру грозили христианству, Алан, как будто новый Ириней, придумывает четыре Часть 14 - Едисловие ко второму изданию книжки «О церковной вере против еретиков» («De fide catholica contra haereticos»). Таким макаром, вкупе с ним мы приблизились к моменту, когда после нескольких веков непрерывных завоеваний христианство было близко к тому Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, чтоб занять оборонительные позиции, и должно было убедиться — при помощи различных сочинений «Против язычников» — в незыблемости собственных позиций*.

Некие антихристианские секты, которые имел в виду Алан Лилльский, находились снутри христианства, как, к примеру Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, катары и вальденсы, другие распространились по всему миру — иудеи и мусульмане. Он нападает на всех. Подобно древним героям, великодушно очищавшим землю от различного рода монстров, — Гераклу, задушившему Антея, либо Тесею, убившему Минотавра, —Алан выступает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию против всяческих ересей. Это вправду бесконечный тяжкий труд, ибо дело может кончиться Лер-нейской гидрой, а лжи не перестают умножаться! Сначала он принимается за альбигойцев, либо катаров. Представился красивый случай поупражняться Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в этимологии. Алан утверждает, что слово «катар» происходит от «catha», другими словами «fluxus» (течение, поток), ибо они разливаются в пороках; либо от «casti» (безгрешные, невинные),

Глава V. Философия в XII веке Часть 14 - Едисловие ко второму изданию

234

потому что они притязают на целомудрие и праведность; либо от «catus» (кот), так как, по слухам, «они целуют зад кота, в виде которого, как они считают, им является Люцифер». Отсюда Алан делает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию вывод, что их учение представляется пережитком дуализма Влеки. Есть два начала вещей: свет, который есть Бог, и тьма, которая есть Люцифер. От Бога происходят духовные предметы — души и ангелы, от Люцифера — временные предметы. Настоящие Часть 14 - Едисловие ко второму изданию последователи гностиков, эти еретики претендуют на доказательство собственных принципов как авторитетом Писания, так и разумом. Алан отторгает их, также делая упор на аргументы Писания и разума. Временной мир неплох, ибо Бог сотворил Часть 14 - Едисловие ко второму изданию его по собственной благости, а по собственной мудрости Он подчинил его превратностям времени, чтобы привести нас к его Творцу: всякая перемена подводит к мысли о существовании постоянного, всякое движение внушает идея о Часть 14 - Едисловие ко второму изданию существовании высшего покоя. Как сотворенный мир мог не быть изменчивым?

Omne quod est genitum, tendit ad interitum*.

Платон и Боэций установили, что Бог, которого так же тяжело отыскать, как и поведать Часть 14 - Едисловие ко второму изданию о Нем подабающим образом, когда Он найден, воистину есть единственное начало всего, даже бесов. Он сделал и души, и потому нельзя считать, как будто они сущность падшие ангелы, брошенные в тела Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в наказание за их грехи. Это заблуждение приводит к пифагорейскому учению о переселении душ, которое не признаёт существенных различий меж ангелами, людьми и животными. Хотя и находясь во времени, плотское является благим. Плоть Часть 14 - Едисловие ко второму изданию не является дурной, ибо, впав в пороки и немощь, она все же остается Божьим творением: «поп tamen est caro mala, id est vitiosa, sed vitiata, seu infirma, nee ideo minus Часть 14 - Едисловие ко второму изданию est a Deo»**. Как следует, утверждение, как будто распространение плоти есть распространение зла, неверно. Некие из еретиков го-

ворят, что «необходимо хоть какими методами очиститься от того, что исходит от злого начала, другими словами от Часть 14 - Едисловие ко второму изданию тела, и что потому необходимо развратничать при всяком комфортном случае и хоть каким образом, чтоб побыстрее освободиться от злой природы». Отсюда — их осуждение брака как противоречащего естественному закону, который просит, чтоб все Часть 14 - Едисловие ко второму изданию было общим, и как узаконивающего, кроме остального, половые дела, которые, как мы только-только лицезрели, дурны сами по для себя. На это Алан возражает, что половые дела не всегда Часть 14 - Едисловие ко второму изданию греховны и что целью брака как раз и является очищение их от греха. Устанавливая преграду перед блудом, брак никак не нарушает естественный закон, а быстрее возвышает его, ибо он извиняет грех невоздержания тем Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, кто не может сохранить целомудрия. Понятно, с какой смешной свободой подходил к догматике средневековый Запад, который представляется нам насквозь пропитанным христианством. Отрицание воскресения доказывали отрицанием бессмертия души: «quia anima perit cum corpore, sicut nostri Часть 14 - Едисловие ко второму изданию temporis multi falsi Christiani, imo haeretici dicunt***. И эти христиане знали Библию! В поддержку этого собственного взора они могли процитировать Соломона: «Участь сынов человечьих и участь животных — участь одна Часть 14 - Едисловие ко второму изданию» (Эккл. 3:19); либо царя Давида: «...дыхание, которое уходит и не возвращается» (Пс. 77:39). Они без усилий доказывали подобные утверждения: если души животных бестелесны, как и души людей, то почему они не бессмертны, как людские Часть 14 - Едисловие ко второму изданию души? Либо: если души животных бестелесны, так как способны ощущать и представлять, но не созданы бессмертными, то и наши души не бессмертны. Алан выходит из этого затруднения, различая в человеке два духа: разумный Часть 14 - Едисловие ко второму изданию дух, бестелесный и бессмертный, и физический, либо природный, дух, способный принимать и воображать, средством которого душа соединяется с телом и который гибнет вкупе с ним.

235

4. Алан Лиллъский и Николай Амъенский

Ученики Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Петра из Во (Пьера Вальдо) выражали наименее спекулятивную тенденцию, но в то же время очень жизнестойкую, так как Церковь вальденсов просуществовала до наших дней. Этот «философ без разума, пророк без провидения, апостол вне служения Часть 14 - Едисловие ко второму изданию», как гласил Алан о Петре из Во, подвергал угрозы сакраментальный порядок Церкви и ее священническую структуру, кидал девиз, который в свое время воспримет Реформация: «Isti Waldenses asserunt neminem debere obedire alicui homini sed Часть 14 - Едисловие ко второму изданию soli Deo»*. И вправду, они считали, что священником делает быстрее добродетель, ежели таинство рукоположения (ординации). В противоборстве евреям следует поддерживать догмат Троицы и божественность Мессии — Христа. Остается еще Мухаммед Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, «cujus monstruosa vita, monstruosior secta, monstruosissimus finis in gestis ejus manifeste reperituD>**. Монотеисты, такие, как христиане, противники Троицы, такие, как евреи, сарацины, либо, как их обычно именуют, язычники уповают получить после погибели вещественное блаженство, практикуют Часть 14 - Едисловие ко второму изданию многоженство, веруют, что какие-то омовения способны смыть грехи, и упрекают христиан за их почитание изображений. Так, с конца XII века христианство дало для себя отчет в существовании людей Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, которые в последующем столетии станут его главными противниками, и уже направляло против их все ресурсы библейской и философской аргументации, которыми располагало. Алан Лилльский поступил еще лучше: он пересмотрел и как будто переплавил Часть 14 - Едисловие ко второму изданию способы теологии, чтоб поруха на неприятеля с большими шансами на фуррор.

Предприятие Алана находилось под воздействием мемуаров об одном из его величавых предшественников, способ которого он заимствовал и развил. Сначала трактата «Каким образом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию субстанции могут быть благими в силу того, что они есть, не будучи субстанциальными благами» («Quomodo substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint substantialia bona»** *) Боэций гласит о собственных «Гебдомадах Часть 14 - Едисловие ко второму изданию» («ex

Hebdomadibus nostris») как о произведении, типо написанном им, но в таких черных выражениях, что совсем нельзя быть уверенным в их смысле. Так как этот трактат с несколько длинноватым заглавием был Часть 14 - Едисловие ко второму изданию представлен как изъяснение вопросов, обсуждавшихся в «Гебдомадах», то в средние века его стали обычно именовать «De Hebdomadibus». Каким бы обычным ни стало это название, оно оставалось загадочным. Объясняя способ, которому он предпочел Часть 14 - Едисловие ко второму изданию следовать, Боэций заявляет, как это обычно делается в трудах по арифметике и даже по другим дисциплинам, что он сначала предложил определения и правила, делая упор на которые потом обосновывает то, что из их Часть 14 - Едисловие ко второму изданию следует (Ut igitur in mathematica fieri solet, caeterisque etiam disciplinis, proposui terminos regulasque quibus cuncta quae sequuntur efficiam). He зная греческого, Алан заключил отсюда, что слово «hebdomades» значит максимы, либо теоремы, которые Часть 14 - Едисловие ко второму изданию недоказуемы; но теологи могут и даже должны, исходя из ранее определенных определений, дедуктивно строить идею о кое-чем более увлекательном, которую другие, пусть даже у их преобладает другой способ, должны принимать и развивать Часть 14 - Едисловие ко второму изданию далее. Таковой способ неприемлем для теологов, стремящихся сначала исходить из данных веры и текстов Писания, но он очень подходит для апологетических задач, какой и была задачка Алана Лилльского,— как раз поэтому Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, что он позволял для себя идти навстречу вере через последовательность строго связанных вместе аргументов.

Таково было главное устремление Алана Лилльского, нашедшее свое отражение в его книжке «О церковной вере» («De fide catholica Часть 14 - Едисловие ко второму изданию»). Речь для него шла о том, чтоб, объяснив еретикам их заблуждения и не оставив им способностей для возражений, выстроить теологию как науку либо, если угодно, придать ей строгость, аналогичную другим наукам, другими словами Часть 14 - Едисловие ко второму изданию подчинить ее требованиям их способа. А всякая наука базирована на правилах как на собственном фундаменте. Не

Глава V. Философия в XII веке

236

будем гласить о грамматике, правила которой произвольны; но диалектика Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, риторика, этика, физика, математика и музыка имеют свои теоремы (максимы) — даже если они именуются по другому,— на которые они опираются и которые внутри себя содержат. У теологии есть свои собственные теоремы, более тонкие Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и наименее ясные, чем у других наук, но постоянные и нужные, ибо они относятся к необходимому и постоянному, тогда как другие науки имеют дело только с естественным течением явлений, которое представляет собой Часть 14 - Едисловие ко второму изданию некую регулярность, но не необходимость. Собрать и упорядочить теоремы теологии — цель трактата Алана Лилльс-кого, имеющего название «Максимы теологии» («Maximae theologiae»), либо «Правила священной теологии» («Regulae de sacra theologia»). Принцип, положенный в Часть 14 - Едисловие ко второму изданию базу упорядочения максим—это движение от более общей, универсальной из всех максим к тем, которые она заключает внутри себя. Отбор максим основан на том, чтоб включать только такие из их Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, которые известны не многим. Метод отыскать максиму воистину изначальную и универсальную — это убедиться, что она есть «communis animi conceptio»*, другими словами совсем явное положение, которое не может быть подтверждено никаким другим положением, а Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, напротив, может быть применено для подтверждения других.

Эта высшая максима, либо 1-ая теорема, звучит так: Монада есть то, средством чего всякая вещь является единственной («Monas est qua quaelibet res est una»). Одна эта Часть 14 - Едисловие ко второму изданию формула вселяет идея о том, что для средневековой философии и теологии открылся новый источник. По правде, в книжке «О церковной вере» (I, 30) Алан цитирует произведение, которое он именует «Афоризмы о Часть 14 - Едисловие ко второму изданию сути Высшего блага» («Aphorismi de essentia summae bonitatis»), другими словами «Книгу о причинах», конкретным вдохновителем которой, как понятно, является Прокл, а более отдаленным — Плотин. Он обогащает собственный платонизм средством «Асклепия» Псевдо-Апулея Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, который

приписывается Гермесу Трисмегисту, и также цитирует его в собственном трактате (III, 3), называя его «Logostileos», другими словами «Verbum perfectum» («Совершенное слово»). Для объяснения взятых оттуда неоплатонических тезисов Алан, естественно, обращается к Боэцию Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, чья идея сама по для себя направляла его в платоновское русло. Монада, либо незапятнанное Единство, как считает 1-ая максима — это не что другое, как Бог. Исходя из этого понятия, Алан пробует различить отдельные моменты Часть 14 - Едисловие ко второму изданию реальности так, как их различает христианская идея, но ни на йоту не отходя от платоновской онтологии. Дела высшего и низшего в порядке бытия истолковываются им в определениях отношений единственного и множественного, «того Часть 14 - Едисловие ко второму изданию же самого» и «другого». В согласовании с 3-мя планами деления различают три вида реального: сверхнебесное, которое есть высшее единство, либо Бог; небесное, которое есть ангел и в каком возникает 1-ая инаковость Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, ибо он 1-ое Божье творение и 1-ый, кто создан как передвигающийся (эта инаковость представляет собой первую множественность); в конце концов, поднебесное — телесный мир, в каком мы пребываем и где царствует множественность в Часть 14 - Едисловие ко второму изданию своем смысле. Все единое в инаковости, а потом и во множественности исходит от Монады. Конкретно от нее исходит все бытие, ибо Монада — единственное, что просто и постоянно; что касается всего остального, никогда не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию пребывающего в одном и том же состоянии, то его не существует: «Sola monas est, id est solus Deus vere existit, id est simpliciter et immutabiliter ens; caetera autem non sunt, quia Часть 14 - Едисловие ко второму изданию nunquam in eodem statu persistunt»**.

Совсем обычная, Монада производит множественность, но порождает единство. Порождаемое ею есть другая самость — Отпрыск, и еще есть одна самость, происходящая от Отца и Отпрыска, — Святой Дух. В этом пт Часть 14 - Едисловие ко второму изданию создатель «Асклепия» практически распознал правду, когда написал: «Верховный Бог сделал второго Бога; Он возлюбил Его как собственного един-

237

4. Алан Лиллъский и Николай Амъенский

ственного Отпрыска и именовал Отпрыском нескончаемого благословения». Если б Часть 14 - Едисловие ко второму изданию он заместо «создал» (либо «сотворил») произнес бы «породил»! Тогда его формула была бы идеальной. Алан находит другую формулу, стопроцентно подобающую его вкусу, в другом произведении, которое, как и «Асклепия Часть 14 - Едисловие ко второму изданию», он приписывает Гермесу Трисмегисту; но на данный момент считается, что оно написано в средние века. Идет речь о некоторой «Герметической книге» («Liber Hermetis»), где 20 четыре философа предлагают 20 четыре разных определения Бога. Там Алан отыскал Часть 14 - Едисловие ко второму изданию формулу, которую нередко повторяли после него: «Monas gignit monadem et in se suum reflectit ardorem»*. Он толкует ее последующим образом: если Монада порождает, то это может быть только одна Монада — Отпрыск Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, и ее рвение размышляет о ней самой, ибо Святой Дух происходит от Отца и Отпрыска («Maximae theologiae» [«Теологические максимы»], III). Из этой формулы выводится другая, еще больше популярная, которую Алан заимствовал из такого же Часть 14 - Едисловие ко второму изданию сочинения. Порождая единство, которое есть другая самость, Монада является сразу и началом и концом, не имея сама по для себя ни начала, ни конца. В той мере, в какой она есть Часть 14 - Едисловие ко второму изданию начало и конец, Монада подобна сфере, обхватывающей все. Всякое творение является в ней вроде бы центром, который есть только точка, но он принадлежит сфере. Как следует, можно сказать: «Deus est sphaera intelligibilis Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, cujus centrum ubique, circumferentianusquam»** («Maximae theologiae», VII). Эту формулировку обширно популяризировал Паскаль, у которого она, вобщем, заполучила другой смысл, ежели у Алана Лилльского. Рабле в собственной «Третьей книжке Пантагрюэля» (гл. XIII) приписал Часть 14 - Едисловие ко второму изданию ее Гермесу Трисмегисту. Она встречается у Пьера Рамю, Пьера Шаррона, Джордано Бруно и у многих других создателей всех веков. Вольтер будет утверждать, что она происходит от Тимея из Локр***, но Паскаль мог ее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию прочитать в 10-ке разных произведений. Ее настоящим источником является незначительный средневековый апокриф — псев-

догерметический трактат «Книга XXIV философов» («Liber XXIV philosophorum»).

Совсем обычное Единство есть то, что оно есть: «omne simplex esse Часть 14 - Едисловие ко второму изданию suum, et id quod est, unum habet»****; оно не может быть субъектом чего-либо, но является незапятанной формой. Так как Бог, который и есть эта форма, является предпосылкой всего, то Часть 14 - Едисловие ко второму изданию с полным правом говорится, что все получает свое бытие от формы: «Cum Deus forma dicatur, quia omnia informat, et omnibus esse donat, recte omne esse a forma esse dicitur»*****. В этом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию смысле Бог есть бытие всего, что существует, ибо Он — его причина, но нет ничего, что было бы бытием Бога, потому что нет чего-либо, от чего бы Он происходил. Божественная форма «наиформальнейшая» («formalissime Часть 14 - Едисловие ко второму изданию»): будучи формой всего, она ни из чего не появляется. Делая упор на эти принципы, Алан скрупулезно развертывает языковые правила, которые необходимо соблюдать, рассуждая о Боге, а потом дает определения Божественного всемогущества—в Часть 14 - Едисловие ко второму изданию этой связи он затрагивает принципиальный вопрос о знании, если все реальное может быть: «Правила священной теологии» («Regulae de sacra theologia», LIX), определения отношений вероятных в дальнейшем случайностей и Провидения, также являющейся их результатом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию необходимости, природы естественного блага, добра и зла, совершенного по воле; последнее приводит его к дилеммам греха, благодати, Христа и таинств. В заключение Алан определяет 10 правил причинности и устанавливает, в каком виде каждое Часть 14 - Едисловие ко второму изданию из их применимо в теологии, в философии и в обеих науках. Последнее из этих правил (гл. CXXV) говорит, что есть одна причина — единство, утверждение которой содержится в утверждении хоть какой другой предпосылки: «haec Часть 14 - Едисловие ко второму изданию causa est unitas; omnem enim proprietatem unitas comitatur»* *****. Выражение, что Сократ есть человек на основании «человечности», эквивалентно выражению, что он есть один из того единства, которое аккомпанирует «человечность»; сказать Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, что он белоснежный, — означает приписать ему,

Глава V. Философия в XII веке

238

кроме остального, единство, присущее белизне. То же самое относится к иным свойствам субъекта кроме, может быть, его особенности, которая с полным Часть 14 - Едисловие ко второму изданию основанием единственна. Таким макаром, Алан выдерживает собственный аксиоматический стиль от начала до конца трактата. Там содержалась также мысль о некоторой вероятной теологии, сведенной к абстрактным формулам и развиваемой методом поочередного соединения строго Часть 14 - Едисловие ко второму изданию выведенных друг из друга положений. И Боэций и «Книга о причинах» служили неплохим источником вдохновения для этого способа, но скоро пришел Аристотель и внушил Алану другой способ, более гибкий и свободный, который Часть 14 - Едисловие ко второму изданию был должен в конце концов увлечь его.

Вобщем, собственной славой Алан Лилльский должен двум другим произведениям совсем другого нрава — «Против Клавдиа-на» («Anticlaudianus») и «Плач природы» («De planctu naturae»). Сначала некоторой поэмы, носящей Часть 14 - Едисловие ко второму изданию заглавие «Руфин», поэт Клавдиан собирает все пороки с целью показать извращенность префекта Руфина и уверить в его ущербности. В собственной своей поэме Алан, напротив, подразумевает, что Природа вожделеет узреть, как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию рождается совершенный человек, и собирает все науки и все добродетели, чтоб воспитать его. Отсюда заглавие — «Против Клавдиана» (время от времени — «Против Руфина»), которое носит эта поэма, где александрийский стих не оставляет практически Часть 14 - Едисловие ко второму изданию ничего от поэзии, разве что лохмотья классики, в которые без всякого стыда облачается. Произведение заполнено школярскими общими местами той эры, не исключая Нуса (VI, 8), по велению Создателя разрабатывающего для Него идею этого совершенного Часть 14 - Едисловие ко второму изданию людского духа, который предстоит сотворить*.

Название «Плач природы» разъясняется началом произведения, где Природа оплакивает злодеяния, совершенные против нее содомитами. Сочинение написано в жанре «chantefable», в каком перемежаются проза и стихи, как в «Утешении Часть 14 - Едисловие ко второму изданию философией» Боэция. С литературной точки зрения оно ус-

тупает не только лишь этому собственному эталону, но даже трактату «О целостности мира» («De mundi universitate») Бернарда Сильвестра. Но доминирующий в нем Часть 14 - Едисловие ко второму изданию аллегоричный образ Природы не лишен величия, и Алан отыскал отличные приемы, чтоб вынудить ее гласить либо гласить о ней. В этом сочинении выражено одно из самых глубочайших и всераспространенных убеждений тех пор. Таковой, какой Природа Часть 14 - Едисловие ко второму изданию стает в «De planctu naturae», она потрясающе воплощает плодовитость, благодаря которой стремительно плодятся живы существа. Природа—источник жизни, при этом не только лишь ее причина, да и ее правило, ее закон, краса Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и цель. Но не надо чрезвычайно восторгаться ее творениями, заботясь о том, чтоб не забывать о ее руководстве Богу. Непременно, награда Алана в том, что этим аллегоричным образом, в чувственно воспринимаемой Часть 14 - Едисловие ко второму изданию форме он выразил то, что могло бы быть названо «христианским натурализмом» XII столетия: острое чувство могущественной действительности, каков является Природа, воспринимаемая как труженица Бога. Гордящаяся собой, когда она обрисовывает свои дела, Природа Часть 14 - Едисловие ко второму изданию становится кроткой, как обращается к собственному Творцу: «Его деяние просто, мое разнообразно; его произведения высокопрочны, мои распадаются; его творение восхитительно, мое изменчиво... Он творит, я создана; Он — работник, который сделал меня, я Часть 14 - Едисловие ко второму изданию — изделие этого работника; Он творит из ничего, я выпрашиваю материю для моих дел; Он действует во имя Свое, я — во имя Его». Кстати, вот почему наука о природе, зависимой от Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Бога, должна признать юриспунденцию науки о Боге: «Для того чтоб выяснить, как бессильно мое могущество перед лицом божественной науки... обратитесь к теологии, верность и вера которой имеют больше прав на ваше одобрение Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, чем уверительность моих резонов. Согласно тому, чему учит вера, человек должен моей возможности рождать, но больше — власти Бога возрождать». Теология и Природа мыслят тотчас по-разному, но не

239

4. Алан Лиллъский и Николай Амъенский

противоречат Часть 14 - Едисловие ко второму изданию одна другой. Их подходы имеют вроде бы оборотные направления: Природа идет от разума к вере, теология — от веры к разуму. «Я,— гласит Природа,— знаю, чтоб верить, она верит, чтоб знать; я соглашаюсь, познавая Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, она знает, соглашаясь». Во всем этом не было ничего необычного*. Подобные рассуждения имеют ценность как выражение духа той эры, когда не помышляли покуситься на возвышенную божественность природы, а прославляли ее, подчиняя Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, очевидно, мудрости Бога. То же самое можно сказать о космогонии, которую Алан облекает в литературные формы: подобно Демиургу из «Тимея», Природа трудится, не упуская из виду божественных Мыслях. Жан де Мен почти Часть 14 - Едисловие ко второму изданию все употребляет из трактата «Плач природы» в собственном «Романе о Розе», и если не следует спешить делать отсюда вывод о тождественности духа обоих произведений, то в их по последней мере можно рассмотреть признаки Часть 14 - Едисловие ко второму изданию того, что дух их родствен.

Посреди сочинений, приписываемых Алану Лилльскому, есть приметный трактат по теологии, озаглавленный «Об искусстве церковной веры» («De arte catholicae fidei»). Историки установили его реального создателя: это — Николай Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Амьенский (Николай из Амьена). Методологические требования в его трактовке еще больше строги, чем в «Maximae theologiae» Алана Лил-льского. Николай Амьенский знает, что еретики не принимают в расчет резоны, основанные на Часть 14 - Едисловие ко второму изданию авторитете, и что свидетельства Священного Писания оставляют их совсем флегмантичными. Единственным методом борьбы с противниками этого рода остается воззвание к разуму. Потому, гласит Николай, «я кропотливо привел в порядок резоны в пользу Часть 14 - Едисловие ко второму изданию нашей веры, при этом такие, которые здравый мозг не может откинуть, чтобы отказывающиеся веровать предсказаниям и Евангелию были приведены к ним хотя бы при помощи аргументов людского порядка». Вобщем, Николай Амьенский Часть 14 - Едисловие ко второму изданию не считал, что эти аргументы способны просочиться в самую сущность веры и на сто процентов

раскрыть ее содержание, но он желал по последней мере упорядочить их, чтоб посодействовать верить сознательно и убежденно. Вот почему Часть 14 - Едисловие ко второму изданию он излагает свои резоны в форме дефиниций, дистинкций и положений, связанных вместе согласно заблаговременно поставленной цели. К схожему построению сочинений уже прибегали Скот Эриугена и Ансельм Ланский, а начиная с Петра Ломбардского Часть 14 - Едисловие ко второму изданию оно будет становиться все более обычным, по последней мере в главных позициях: Бог, Мир, Создание Ангелов и Людей, Искупитель, Таинства и Воскресение. Но даже в самой форме изложения Николай Амьенский проявляет безусловную Часть 14 - Едисловие ко второму изданию оригинальность. Все произведение основано на дефинициях, постулатах и теоремах. Дефиниции устанавливают значения определений «причина», «субстанция», «материя», «форма» и т. д. Постулаты являются недоказуемыми правдами. Теоремы — это положения, которые нереально осознать Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, сначала не приняв их. Исходя из этих начал, Николай Амьенский разворачивает цепь положений и их силлогистических доказательств — практически как Декарт строил свои подтверждения существования Бога, а Спиноза—свою «Этику». XIII век не даст Часть 14 - Едисловие ко второму изданию более тривиальных свидетельств о необходимости оптимального подтверждения, но он и не создаст эталона священной науки в виде «theologia more geometrico demonstrata» * *.

Николай довольно-таки преуспел в том, чтоб придать собственному труду евклидову форму. Бесспорное Часть 14 - Едисловие ко второму изданию преимущество этого способа заключается в том, что он упраздняет никчемные рассуждения. Разбитый на 5 маленьких книжек, трактат Николая «Об искусстве церковной веры» начинается серией дефиниций (предпосылки, субстанции, материи, формы, движения и т Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. д.); дальше формулируются три постулата и семь аксиом, после этого остается только выстроить набор теорем по обыденным правилам геометрии: Quidquid est causa causae est causa causati; nihil seipsum composuit vel ad esse Часть 14 - Едисловие ко второму изданию perduxit; neque subjecta materia sine forma, neque forma sine subjecta

240 Глава V. Философия в XII веке

materia actu esse potest*. Эти три 1-ые аксиомы подводят к последующему утверждению, которое ясно указывает идею этого Часть 14 - Едисловие ко второму изданию типа подтверждения: «Compositionem formae ad materiam esse causam substantiae»**. По правде, субстанция появляется из материи и формы. Как следует, материя и форма сущность предпосылки образования субстанции согласно первому постулату Часть 14 - Едисловие ко второму изданию (другими словами, что «cujuslibet compositionis causam componentem esse»***). Также ни форма не может существовать в акте без ее соединения с материей, ни материя — без ее соединения с формой, как уже было подтверждено Часть 14 - Едисловие ко второму изданию (это 4-ая аксиома). Итак, животрепещущее существование формы и материи разъясняется их соединением; означает, их соединение есть причина их существования. Но их существование есть причина субстанции; как следует, согласно первой аксиоме, соединение формы и Часть 14 - Едисловие ко второму изданию материи является предпосылкой субстанции, потому что «quidquid est causa causae est causa causati»****.

Этот геометрический способ не имел грядущего в теологии. Но породившая его озабоченность пережила его. Одно дело, когда христианин излагает католическое учение Часть 14 - Едисловие ко второму изданию христианам, другое дело — побудить принять его тех, кто не исповедует христианскую веру. Николай Амьенский очень отлично это знал. Мусульмане нападают на христиан при помощи орудия, но, меланхолически замечает он, я не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию могу ответить им силой. Евреи и язычники были когда-то обращены при помощи чудес, но, кротко свидетельствует он, я не получил благодати творить чудеса. Итак, остается только авторитет Писания, но Часть 14 - Едисловие ко второму изданию что оно в состоянии сделать с неверующими, которые его не признают, и с еретиками, которые его искажают? Как следует, чтоб уверить всех противников веры, нужна принятая, эффективная рациональная техника. Это должно быть воистину «искусство Часть 14 - Едисловие ко второму изданию» церковной веры, другими словами техника оптимального обоснования церковной правды, так полная, как это позволяет сама природа веры. Собственный трактат

Николай из Амьена предназначил отцу Клименту III, как Роджер Бэкон посвятит собственный Часть 14 - Едисловие ко второму изданию «Большой труд» («Opus majus») Клименту IV. Притязания на то, чтоб сделать «искусство» христианского подтверждения, убедительного для всех и благодаря этому способного расширить Церковь на весь мир, не основанные на ожидании всего от одной только Часть 14 - Едисловие ко второму изданию веры и не полагающиеся на силу, вдохновят Рай-мунда Луллия на написание собственного труда «Великое искусство» («Ars magna»). Скромное сочинение Николая Амьенского как будто предвосхитило его. И в этом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию наибольшая награда ученого.

ЛИТЕРАТУРА

Алан Лилльский: Migne J. P. (ed.). Patrologiae cursus completes. Series latina, t. 210; Baumgartner M. Die Philosophic des Alanus de Insulis im Zusammenhang den Anschauungen des 12 Jahrhunderts dargestellt. Miinster Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, 1896; Huizinga J. Ueber die Verknupfung des poetischen mit dem theologischen bei Alanus de Insulis // Memoires de I'Academie Royale des Sciences de Hollande, serie B, 1932, v. 74, N 6, Amsterdam.

Николай Амьенский: «Ars catholicae fidei» под Часть 14 - Едисловие ко второму изданию заглавием «De arte seu articulis catholicae fidei» помещен посреди произведений Алана Лилльского в: Migne J. P. (ed.). Patrologiae cursus completes. Series latina, t. 210, col. 595—618.

^ 5. ВИДЕНИЕ МИРА В XII ВЕКЕ

Как мы уже Часть 14 - Едисловие ко второму изданию отмечали, средневековье унаследовало от традиционной древности идею научных произведений, в каких коротко излагается и классифицируется комплекс человечьих познаний в данную эру. На данный момент такие произведения именуют энциклопедиями. «Древности» Варрона (116—27 до н. э Часть 14 - Едисловие ко второму изданию.), состоявшие из 41 книжки (25 — о человечьих предметах и 16 — о боже-

241

ственных), в текущее время утрачены. Но св. Августин знал их и обширно ими воспользовался. Это подтолкнуло его высказать в трактате Часть 14 - Едисловие ко второму изданию «О христианском учении» («De doctrina Christiana») пожелание, чтоб на пользу христианам было переработано собрание всех познаний, нужных для осознания Писания. В средние века не оставляли попыток исполнить это пожелание. Из века в век находились компиляторы Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, которые составляли либо переделывали «суммы» людского познания. Этот ряд открывают «Начала» либо «Этимологии» Исидора Севильского (мозг. 636) и остаются в полном смысле слова его макетом. Потом его продолжает Неудача Достопочтенный (673— 735) своим трактатом «О Часть 14 - Едисловие ко второму изданию природе вещей» («De rerum natura»). В IX веке Рабан Мавр (776—856) составляет «О природах вещей» («De rerum naturis»). В XII веке возникает несколько произведений подобного рода, и их чтение позволяет нам с достаточной Часть 14 - Едисловие ко второму изданию точностью осознать господствовавшую тогда общую идею относительно Вселенной и ее структуры. Каждое из этих произведений имеет свои соответствующие черты, но даже в том, в чем они расползаются, видны общие их элементы Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. Потому небезынтересно кинуть взор на ту панораму мира, которая представлялась людям XII столетия. Ее можно найти, к примеру, в сочинении «Об виде мира» («De imagine mundi»), которое приписывается таинственной фигуре первой половины XII Часть 14 - Едисловие ко второму изданию века, известной под именованием Гонория Августодунского, либо Гонория Отен-ского*.

Что такое мир? «Mundus dicitur quasi undique motus»**: «mundus» — «мир» — значит «повсюду в движении», потому что он находится в непрерывном Часть 14 - Едисловие ко второму изданию движении. Это — шар, содержимое которого делится подобно содержимому яичка: капля жира, находящаяся в центре желтка, — это Земля, желток — это сфера воздуха, заполненная испарениями, белок — эфир, скорлупа — небо. Начало мира — его сотворение Богом Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. Сначала, до начала веков мир был задуман в

5. Видение мира в XII веке

Божественной мысли и это породило архетип мира. Потом по виду архетипа был создан чувственно воспринимаемый мир в материи. На третьей Часть 14 - Едисловие ко второму изданию ступени он в течение 6 дней заполучил свои отдельные виды и формы. На четвертой ступени мир длится во времени, когда каждое существо воспроизводит себя, порождая другие существа такого же вида, и это Часть 14 - Едисловие ко второму изданию должно длиться до 5-ого и последнего акта его истории. В конце времен мир будет обновлен Богом в процессе окончательного преображения.

В том виде, в каком он на данный момент существует, мир состоит из Часть 14 - Едисловие ко второму изданию 4 частей. Понятие «элемент» значит сразу «hyle» (материю) и связку. По правде, земля, вода, воздух и огнь являются материей, из которой сотворено все, и они связаны вместе в процессе непрекращающегося круговорота. Огнь Часть 14 - Едисловие ко второму изданию преобразуется в воздух, воздух — в воду, вода — в землю, а позже в оборотном порядке: земля порождает воду, вода — воздух, а воздух — огнь. Всякий элемент обладает 2-мя свойствами, из которых одно является общим с Часть 14 - Едисловие ко второму изданию неким другим элементом, и можно сказать, что благодаря такому общему качеству эти элементы вроде бы протягивают друг дружке руки. Прохладная и сухая земля связана с водой холодом; прохладная и мокроватая вода подымается Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в воздух благодаря испарению; мокроватый и жаркий воздух связан с огнем средством тепла; в конце концов, огнь, жаркий и сухой, соединяется через сухость с землей. Земля — самый тяжкий элемент — занимает нижнюю Часть 14 - Едисловие ко второму изданию часть мира; огнь как более легкий занимает самое высочайшее положение; вода удерживается у земли, воздух — у огня. Земля воспринимает на себя все, что прогуливается, а именно людей и животных; вода содержит все, что Часть 14 - Едисловие ко второму изданию плавает, к примеру рыб; воздух — все, что летает, как птицы; огнь — все, что сияет, как солнце и звезды.

Так как в центре находится земля, с нее и следует начать. Она кругла. Если поглядеть Часть 14 - Едисловие ко второму изданию на нее сверху, то раскроется не настолько много гор и долин, не кажущихся только

Глава V. Философия в XII веке

242

шероховатостями на большенном шаре, который кто-то как будто держит Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в руке. Земля добивается 180 000 стадий в окружности, другими словами 22 500 миль (римских земных стадий и миль, что соответствует приблизительно 33 750 км). Расположенная точно в центре мироздания, она не лежит ни на чем ином, не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию считая как на божественной силе. Вобщем, об этом можно прочесть в Писании: «Не страшитесь Меня, гласит Господь, Меня, который расположил землю в ничто, ибо она лежит на своей устойчивости» (Пс. 103:5)*. Другими Часть 14 - Едисловие ко второму изданию словами, земля, как и всякий элемент, занимает место, которое соответствует ее специфичному свойству. Океан, как пояс, окружает ее. Снутри по ней текут потоки воды, смягчающие ее природную сухость: вот почему всюду, где копают Часть 14 - Едисловие ко второму изданию землю, находят воду.

Поверхность земли делится на 5 зон, либо кругов. Две последние зоны необитаемы из-за холода, потому что солнце никогда не приближается к ним. Центральная зона необитаема из-за жары, так как Часть 14 - Едисловие ко второму изданию солнце никогда не удаляется от нее. Две срединные зоны обитаемы — умеренный климат им обеспечивают холод и жара примыкающих зон. Эти зоны, либо круги, именуются: северная, солнечная (относящаяся к солнцестоянию— solstitialis), равноденственная Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, зимняя и южная. Солнечная зона — единственная, о которой мы знаем, что там живут люди. Она образует обитаемый круг. Средиземное море разделяет его на три части. Эти части именуются: Европа, Азия, Африка Часть 14 - Едисловие ко второму изданию.

Заглавие «Азия» происходит от имени королевы. Это 1-ая часть света к востоку от Земного Рая. Земной Рай представляет собой место удовольствий, но он недоступен для людей, потому что окружен золотой стенкой, которая возвышается до Часть 14 - Едисловие ко второму изданию неба. Там находится Древо жизни, плоды которого сделали бы бессмертным и освободили от старения того, кто сумел бы их вкусить. Там есть также источник, из которого вытекают четыре реки. Уходя под землю Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в Земном Раю, эти реки вновь возникают в дальних странах: это Ганг, Нил, Тигр и Евфрат. Удаляясь от Земного Рая,

можно повстречать много пустынных земель, которые не употребляются из-за богатства Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в их змей и одичавших животных. Дальше следует Индия, получившая заглавие от реки Инд, которая берет начало на Северном Кавказе. Потом она течет на юг и впадает в Красноватое море. Потому что оно отделяет Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Индию от Запада, то его именуют также Индийским океаном. Там размещены острова, такие, к примеру, как Тапробанес (Цейлон), где находятся 10 городов и каждый год бывают два лета и две зимы Часть 14 - Едисловие ко второму изданию. Он покрыт вечнозеленой растительностью. Есть там еще полуостров Криза (Япония)

земля, богатая золотом и серебром, с золотыми горами, труднодоступными из-за киша

щих там драконов и грифонов. В Индии находится Каспийская гора Часть 14 - Едисловие ко второму изданию (Кавказ), откуда

происходит заглавие «Каспийское море».Меж ними лежит земля Гог и Магог, где

обитают лютые племена, которых, какговорят, заключил там Александр Величавый.

Они — каннибалы. Индия делится на 44 области и населена Часть 14 - Едисловие ко второму изданию обилием народов. В го

рах живут пигмеи в два локтя ростом, которые ведут войну с журавлями, дают потомство с

возраста 3-х лет и стареют к восьми годам.У их произрастает перец; по природе Часть 14 - Едисловие ко второму изданию он

белоснежный, но когда необходимо разжечь пожар, чтоб изгнать змей, перец становится черным.

Сколько других умопомрачительных народов живет в этой стране! Макробии ростом в две

надцать локтей бьются с грифонами, укоторых львиное тело Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и орлиные крылья.

Еще есть брахманы, которые бросаются вогонь, движимые любовью к другой жизни;

другие убивают собственных престарелых родителей, варят их и едят и считают нечестивца

ми тех, кто так не поступает Часть 14 - Едисловие ко второму изданию; очередные едятсырую рыбу и пьют морскую воду. Инди

это страна гуманоидоподобных и других монстров. Из первых назовем сциоподов, кото

рые на одной ноге бегают резвее ветра иэтой же ногой прикрывают голову от Часть 14 - Едисловие ко второму изданию солн

ца; есть люди без головы, с очами на плечах, с носом и ртом на груди. Люди, живу

щие у истоков Ганга, питаются только запахом определенного плода; отправляясь в пу Часть 14 - Едисловие ко второму изданию-

— 243

5. Видение мира в XII веке

тешествие, они берут этот плод с собой, потому что, чтоб их умертвить, довольно противного для их аромата. Сейчас — не без сожаления — перейдем к животным-чудовищам, обитающим в этой стране: угрям Часть 14 - Едисловие ко второму изданию в триста футов в длину, червякам в 6 футов и с клещами; необходимо отметить также магнитный камень, который притягивает железо и который можно разбить только при помощи козлиной крови. Описание остальной части Азии Часть 14 - Едисловие ко второму изданию (Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет, Кавказ, Малая Азия) не настолько заполнено чудесами, но ведется в том же духе. «Пройдя по Азии, — пишет Гонорий, — перейдем в Европу».

Ее заглавие происходит от царя Европа Часть 14 - Едисловие ко второму изданию и королевы Европы, дочери Агенора. Наш географ коротко обрисовывает Скифию, Северную и Южную Германию, Грецию, Италию, Францию (заглавие которой идет от короля Франка, пришедшего из Трои вкупе с Энеем), Испанию и Англию. Направляясь Часть 14 - Едисловие ко второму изданию потом в Африку (нареченную по имени 1-го из потомков Авраама — Афера), мы поначалу знакомимся с Северной Африкой (Ливия, Киренаика, Мавритания), потом — с Эфиопией, государством королевы Савской, и с бессчетными островами Средиземного моря Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, в том числе с Сицилией (где когда-то жили циклопы), Сардинией, Корсикой и с большущим полуостровом, более широким, чем Европа и Африка, о котором Платон ведает, что его впитало море. Не Часть 14 - Едисловие ко второму изданию забудем, в конце концов, об полуострове в океане, который называется Утраченным; он очень отличается от всех иных земель очень подходящим климатом и плодородием. К несчастью, где он находится, непонятно. Говорят, что, случаем Часть 14 - Едисловие ко второму изданию найдя его, туда отправился св. Брандан. Но до сего времени этот полуостров отыскивают безрезультативно. Поэтому он и называется Утраченным.

На данный момент стало обыденным считать, что одной из обстоятельств обогащения людского Часть 14 - Едисловие ко второму изданию Духа в новое время является открытие Америки, также исследования бессчетных путников и их изумительные дл

европейцев описания жизни различных народов. Но можно задать для себя вопрос, не сузилась ли земля и Часть 14 - Едисловие ко второму изданию не утратила ли собственной потаенны с того времени, как не стала быть маленькой полосой суши, окруженной со всех боков чудесами? Вобщем, в XII веке она была еще больше таинственной в том, что касалось ее Часть 14 - Едисловие ко второму изданию глубин. Так как земля находится в воздухе, ад помещали в центре земли. Его представляли в виде бутыли с узеньким горлышком, расширяющейся к основанию. Место, полное огня и серы, озеро погибели либо земля погибели Часть 14 - Едисловие ко второму изданию; на самом деньке таятся Эреб, где обитают пламенные драконы и червяки, Ахерон, Стикс, Флегетон и другие полыхающие места для нечистых духов. Несколько испуганный своим своим описанием, наш энциклопедист добавляет: «Мы Часть 14 - Едисловие ко второму изданию посетили пламенные места ада, освежимся сейчас в воде».

Познания о воде были очень ординарными. Слово «aqua» происходит от «aequalitas»*; ее именуют также «aequor»**, так как она плоская. Этот элемент просачивается через землю и Часть 14 - Едисловие ко второму изданию со всех боков окружает ее. В данном случае его именуют Океаном. Приливы и отливы в Океане определяются луной, которая зависимо от того, приближается она к земле либо удаляется от нее, более либо Часть 14 - Едисловие ко второму изданию наименее очень завлекает либо отталкивает воду. Самые слабенькие приливы и отливы бывают во время солнцестояния, так как луна находится далековато. Добавим сюда некие понятия о вихрях, бурях, разных видах воды (пресная Часть 14 - Едисловие ко второму изданию, соленая, теплая, прохладная, мертвая), и пред нами предстанет гидрография в том виде, в каком тогда ее понимали. О живых созданиях, обитающих в воде, наша энциклопедия гласит только последующее: «В воде живут Часть 14 - Едисловие ко второму изданию рыбы и птицы, ибо, как можно прочесть (в Библии), они созданы из нее. Если птицы летают в воздухе и живут на земле, то это поэтому, что воздух мокр, как вода, а земля смешана с Часть 14 - Едисловие ко второму изданию водой; а если некие животные, сотворенные из земли, могут пребывать в воде — к примеру, крокодилы и бегемоты, — то поэтому, что вода очень смешана с землей». Трактовка этой




chast-3-detonaciya-kondensirovannih-vv.html
chast-3-emocii-i-chuvstva-programma-gosudarstvennogo-ekzamena-po-psihologii-dlya-specialnosti-030301-65-psihologiya.html
chast-3-fondi-organov-mestnogo-samoupravleniya-administraciya-korenevskogo-rajona-kratkij-spravochnik-po-fondam.html